https://radbodslament.substack.com/p/the-cursed-people
Trad
Il popolo maledetto
Nel mio post “Gesù a Israele: ‘Vai dietro, Satana!'” ho sostenuto che, santificando vecchi racconti di genocidi tribali e sostenendo che il corrispondente codice di guerra è la Parola eterna di Dio, Israele si è trasformato in un fossile pre-civiltà. Una metafora migliore, forse, è che il Tanakh ebraico funziona come un software per computer primitivo che non può essere aggiornato e ha programmato nella psiche collettiva di Israele una mentalità preistorica inflessibile o predoni pastorali semi-nomadi.
Ma è peggio di così. Israele non è solo il tipico fossile o programma pre-età del bronzo. Qualcosa di molto peculiare deve essere accaduto all’infanzia di questa federazione di tribù adoratrici di Yahweh, qualcosa di natura traumatica. Per ragioni che spiegherò, lo chiamo il complesso di Caino. Questa espressione è un riferimento deliberato al complesso di Edipo che Freud proiettò su tutta l’umanità ( Totem e tabù , 1913). Non che io creda nella teoria freudiana di un modello psicopatologico universale derivante da un omicidio preistorico originale. Piuttosto, suggerirò che una tale teoria sia venuta in mente a un ebreo introspettivo, perché ha una certa verità per gli ebrei. L’identità ebraica è, tra le altre cose, l’impressione di essere sotto l’influenza di un fatum o karma collettivo ambivalente che risale a migliaia di anni fa: ciò che gli ebrei razionalizzano come un popolo “scelto” da Dio, lo percepiscono anche come un peso o una maledizione. Leon Pinsker ha dato un’espressione intelligente di questa ambivalenza quando ha scritto che gli ebrei sono “il popolo scelto per l’odio universale” ( Auto-Emancipation , 1882). E Theodor Lessing si avvicina alla stessa idea quando ha affermato che tutti gli ebrei senza eccezione soffrono di un certo grado di odio per se stessi ( Jewish Self-Hatred , 1930). Se la teoria che sto per presentare è corretta, allora il delirio ebraico di essere scelti — chiaramente un sintomo psicopatologico — è la manifestazione di un senso di maledizioni, attraverso un processo che Freud chiamava “compensazione”.
Prima di procedere, vorrei escludere la solita obiezione che gli ebrei di oggi non discendono geneticamente dall’Israele biblico. Il tipo di determinismo transgenerazionale che ho in mente ha poco a che fare con la genetica. L’ebraismo è una matrice culturale, o un campo di forza cognitivo, che può aver assorbito popolazioni diverse in fasi diverse. Sebbene vi sia una dimensione ancestrale nell’ebraismo, non è necessario che risalga a cento generazioni per ogni ebreo.
(I cristiani stessi sono influenzati da questo campo di forza, semplicemente per l’importanza che hanno dato all’Antico Israele nella loro identità. La dottrina cristiana del peccato originale è, per questo, un’espressione dell’ebraismo.)
E allora eccoci qui.
Secondo la cosiddetta “ipotesi kenita” , il culto mosaico di Yahweh ebbe origine da una tribù semi-nomade di ramai, i keniti ( Qayn ). Il suocero di Mosè era un kenita, secondo Giudici 1:16. Lì è chiamato Hobab, ma Ietro in Numeri 18:1 e nella maggior parte dell’Esodo, eccetto in Esodo 2:18 dove è chiamato Reuel. Lo chiameremo Ietro.
Il Libro dell’Esodo riporta quanto segue:
– Il suocero di Mosè, Ietro, era un sacerdote, o kohen (2:16 e 18:1).
– Fu mentre pascolava le capre di Ietro che Mosè si ritrovò sulla “terra santa” di Yahweh (3:5).
– Fu Ietro a “offrire un olocausto” a Yahweh quando Mosè e Aronne tornarono dall’Egitto, il che lo rende, per definizione, un sacerdote sacrificale di Yahweh (18:12).
– Fu Ietro a istruire Mosè su come organizzare politicamente le tribù (18:19-25): “Ora ascoltami”, disse Ietro a Mosè, “e io ti darò un consiglio, affinché Dio sia con te”. Il brano si conclude con: “Mosè seguì il consiglio di suo suocero e fece tutto ciò che egli gli aveva suggerito”.
– Fu la figlia di Ietro, Zippora (moglie di Mosè), a circoncidere il loro figlio neonato, per salvarlo dall’ira di Yahweh (4:24-26).
I Keniti non sono presentati come facenti parte delle tribù israelite, ma sono strettamente e unicamente associati ad esse, e in particolare alla tribù di Giuda:
– Nel Libro dei Giudici, “I figli di Obab, il Kenita, suocero di Mosè, salirono con i figli di Giuda dalla città delle palme nel deserto di Giuda, che si trova nel Negheb di Arad, dove andarono e si stabilirono tra il popolo” (Giudici 1:16).
– Nel primo libro di Samuele, i Keniti condividono con gli Israeliti il bottino degli Amaleciti (1Samuele 15:6, 30:26-29).
Secondo 1Cronache 2:55, i Keniti sono “discendenti di Hammath, padre della Casa di Recab”. Ciò li rende identici o imparentati con i Recabiti, di cui sappiamo due cose:
– Jonadab, figlio di Recab, sta al fianco del generale giudeo Jehu quando questi stermina i sacerdoti di Baal nel regno settentrionale di Israele (2Rois 10);
– il profeta Geremia elogia i Recabiti per la loro fedeltà a Yahweh e alla promessa dei loro antenati di non “bere vino, costruire case, seminare semi, piantare vigne o possederle, ma [abitare] in tende per tutta la vita” (Geremia 35:6-7). Questo suona come un riconoscimento dei Recabiti come il residuo di un’epoca arcaica di yahwismo.
Come ho detto, il suocero di Mosè è un Kenita secondo Giudici 1:16, ma è chiamato Madianita in Numeri 10:29 e “sacerdote di Madian” in Esodo 3:1 e 18:1. Il consenso degli studiosi è che Madian fosse una regione piuttosto che un popolo specifico e che i Keniti fossero una tribù che viveva a Madian. Apparentemente gli Israeliti avevano un’alleanza speciale con i Keniti, ma non con il resto dei Madianiti, che furono presumibilmente sterminati su ordine di Mosè in Numeri 31.
Madian si trova nella penisola arabica nord-occidentale, sulla costa orientale del golfo di Aqaba. È una regione ricca di rame, e il rame vi fu estratto dagli egiziani a partire dalla fine del XIV secolo a.C. Il nome dei Keniti ( Qayn ) in realtà significa “fabbro” o “lavoratore di metalli”.
La loro abilità nella metallurgia del rame o del bronzo è coerente con l’ipotesi che adorassero un dio proveniente da un vulcano, come Esodo 19:16-19 rende abbastanza chiaro. L’Arabia nordoccidentale è un’area vulcanica, a differenza della penisola egiziana che in seguito erroneamente venne chiamata Sinai (l’esploratore Charles Beke fu il primo a sottolinearlo in Mount Sinai a Volcano, 1873). Lo studioso biblico israeliano Nissim Amzallag è dell’opinione che Yahweh fosse originariamente un dio della metallurgia adorato dai fonditori di rame semi-nomadi tra l’età del bronzo e quella del ferro. [1] In quel caso, la principale innovazione di Mosè alla religione dei Keniti fu quella di costruire una cassa di legno (l’Arca) e una tenda (il Tabernacolo) per portare il loro dio a Canaan.
Ma è qui che l’ipotesi kenita diventa interessante e forse illuminante circa il carattere innato di Israele.
Di norma nella Torah, i popoli portano il nome del loro presunto antenato: proprio come gli Edomiti sono chiamati Edom, i Keniti sono semplicemente chiamati Caino ( Qayn ). Si suppone quindi che la storia di Caino e Abele in Genesi 4 sia adattata da un mito eziologico dei Keniti. Il mito spiegava lo stile di vita errante dei Keniti come risultato di una maledizione divina per il fratricidio commesso dal loro antenato eponimo Caino sul fratello minore. Yahweh disse a Caino:
“Che hai fatto? Ascolta: il sangue di tuo fratello grida a me dal suolo! Perciò sarai bandito dal suolo che ha aperto la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano. Se coltiverai il suolo, esso non ti darà più i suoi prodotti; diventerai un vagabondo senza riposo sulla terra.” (Genesi 4:10-12)
Tuttavia, la maledizione di Yahweh è bilanciata da una protezione speciale: “‘Chiunque ucciderà Caino subirà una vendetta sette volte maggiore.’ Yahweh mette un segno su Caino, in modo che nessuno incontrandolo lo uccidesse” (4:15). Uno dei discendenti di Caino, Lamech, cambiò la regola in una vendetta settantasette volte maggiore (4:24).
I discendenti di Caino sono descritti come abitanti di tende, inventori della metallurgia del rame e del ferro e costruttori di strumenti musicali (4:19-24).
Lo studioso ebreo-britannico Hyam Maccoby ha suggerito che altre storie e leggi bibliche potrebbero derivare dal folklore e dalle tradizioni kenite, ma le prove a sostegno di ciò sono scarse. [2]
Il terzo fratello Seth, concepito da Adamo ed Eva come sostituto del defunto Abele (Genesi 4:26) non faceva parte del mito kenita. Fu aggiunto alla storia da un redattore biblico che, ripensandoci, decise di dare alle tribù nominate come discendenti di Caino un antenato alternativo e irreprensibile. Questa è la probabile spiegazione del perché i nomi dei figli di Seth in Genesi 5:6-32 sono una copia e incolla approssimativa dei nomi dei figli di Caino in Genesi 4:17-18.
Il quadro generale che possiamo formarci sulla base di questo materiale scritturale è che i Keniti erano una tribù semi-nomade nota per la sua abilità nella lavorazione del rame e dell’ottone, ma anche temuta, non solo perché la metallurgia era un’arte segreta spesso associata alla magia, ma anche perché avevano la reputazione, che usavano come protezione, di essere estremamente vendicativi. È abbastanza plausibile che, in quanto custodi di un’arte segreta associata al culto di un dio geloso, coltivassero una rigida tradizione di separatezza.
La leggenda del fratricidio commesso dal loro antenato omonimo suggerisce che essi spiegassero il loro stile di vita nomade e la loro rigida separazione come una punizione divina per un fratricidio originario, che avrebbe anche instillato in loro una paranoia collettiva.
Il parallelo tra la storia di Caino e Abele e la storia di Giacobbe ed Esaù, in cui Giacobbe imbroglia il fratello maggiore del suo diritto di nascita, suggerisce anche la possibilità che il mito etnogenetico dei Keniti sia stato appropriato dagli Israeliti, che hanno reinterpretato la maledizione divina come un’elezione divina. Potrebbe anche essere che in una versione primitiva della storia di Giacobbe ed Esaù, Giacobbe abbia ucciso Esaù e in seguito abbia lottato contro il fantasma di Esaù sotto forma di angelo al guado dello Yabboq (Genesi 32).
La storia di Caino e Abele risuona fortemente anche con il mito egizio dell’assassinio di Osiride da parte del fratello minore Seth. Nel suo trattato su Iside e Osiride, Plutarco riecheggia una credenza egizia secondo cui Gerusalemme fu fondata da Seth, il dio dalla testa d’asino, da cui la voce, menzionata da Apione (come riportato da Flavio Giuseppe in Contro Apione ), così come da Tacito ( Storie ), secondo cui gli ebrei adoravano una testa d’asino dorata nel loro tempio.
Infine, è anche interessante ricordare che, quando fu adottato da un sacerdote kenita, Mosè era egli stesso un assassino in fuga: «Voltatosi attorno e attorno, non vide nessuno; uccise l’Egiziano e lo seppellì nella sabbia» (Esodo 2,12).
Può sembrare improbabile che un popolo attribuisca il proprio stile di vita nomade e separato a una maledizione divina, ma ci sono altri esempi. Yuri Slezkine menziona alcuni gruppi etnici di nomadi che concepivano il loro modo di esistere “come punizione divina per una trasgressione originale”. Ad esempio, “delle numerose leggende che spiegano la difficile situazione degli zingari, … la più comune incolpa gli zingari di aver forgiato i chiodi usati per crocifiggere Gesù”. [3] Questo è un interessante parallelo alla colpa dei cristiani rivolta agli ebrei per aver crocifisso Gesù e al mito cristiano degli ebrei erranti.
Dovremmo allora cercare la fonte segreta della psicologia ebraica in un “complesso di Caino” risalente a un fratricidio primordiale, come Freud cercò la chiave della psiche umana in un complesso di Edipo universale risalente a un parricidio primordiale?
Qualunque verità ci sia in questa teoria, è interessante pensare all’affermazione degli ebrei di essere stati scelti da Dio come compensazione per una profonda convinzione di essere stati maledetti da Dio. Le implicazioni di questa ipotesi sono immense, sia per comprendere gli ebrei che per trattare con loro.
Caino attirò Abele nel campo con l’inganno e lo uccise (Genesi 4:8). Poiché gli individui rappresentano i popoli nella Torah, questo può essere interpretato come una tribù che stermina una tribù affine (come fecero gli Israeliti con i Madianiti). Da quel momento, la tribù genocida visse tormentata dal senso di colpa, dal senso di essere maledetta, dalla paura di essere sterminata per punizione e dalla necessità sia di ingannare che di costruirsi una reputazione di estrema vendetta per escludere tale possibilità. Un altro nome per il complesso di Caino sarebbe psicopatia.
Nel prossimo post esplorerò l’ipotesi che questi tratti psicopatologici siano diventati epigeneticamente radicati, in parte, attraverso la circoncisione dell’ottavo giorno di ogni maschio, che, sulla base di Esodo 4:24-26 (Zipporah che circoncide il figlio neonato, affinché Yahweh non lo uccidesse), può essere interpretata come un sostituto del sacrificio di ogni figlio primogenito.
Di Franco Remondina