Edwin Johnson – Phoenician Hunter
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Lo storico inglese Edwin Johnson (1842-1901) era uno scettico tra gli scettici e attaccò coraggiosamente alcune delle nostre credenze e concezioni più care. I suoi scritti mostravano che il cristianesimo era un colossale schema di falsificazione storica e teologica. La sua ricerca fu così considerevole e i suoi argomenti così ingegnosi che certamente sconvolgeranno molte menti, ma ne spingeranno molte altre a uno studio indipendente.
Le conclusioni di Johnson hanno certamente acceso la mia curiosità, che è diventata il catalizzatore delle mie indagini. Il mio motivo iniziale era quello di convalidare le sue scoperte e, in secondo luogo, di indagare più lontano, ove possibile. Il risultato è stata la scoperta di una scia apparentemente infinita di falsità e intrighi storici.
Gli scritti di Johnson lo avrebbero reso impopolare, e pochi studiosi li trattarono con la considerazione che meritavano, o ne contestarono le affermazioni o le conclusioni, una delusione per il suo autore.1 Uno degli obiettivi di questo blog era il mio desiderio di mantenere viva la memoria di Johnson e di dare alle sue opere l’attenzione meticolosa e il pubblico più vasto che meritano.
Alcuni resoconti della vita e degli scritti di Johnson sono forniti da Edward A. Petherick (1847-1917) nel capitolo introduttivo di The Rise of English Culture. In breve, il lettore è informato che Johnson era un ministro congregazionale fino a quando non accettò la cattedra di letteratura classica al New College di Londra, nel 1879.
Lì poté continuare i suoi studi di letteratura classica, in particolare greca, e leggere molto in altri settori. Dedicò anche notevole attenzione alla letteratura patristica e ad altri rami dello studio teologico. Le sue conquiste in latino e greco erano quelle di un maestro. Era un buon studioso di francese e tedesco, e acquisì familiarità anche con la letteratura orientale.2
Dopo aver esaminato il carattere letterario e la paternità delle Scritture, Johnson si propose di riesaminare la storia del cristianesimo fin dal suo inizio. Dopo mesi di strette ricerche, gli fu gradualmente rivelato che i veri scrittori della Chiesa e delle storie evangeliche non erano antichi.3
Secondo le sue indagini, sia il cristianesimo che l’ebraismo erano forme varianti del maomettanesimo. L’Islam è venuto prima, da cui sono nati l’ebraismo e il cristianesimo. Quindi, tutta la letteratura ebraica, siriaca, aramaica, cristiana e tutti i Padri della Chiesa erano falsi dei monaci e dei rabbini vissuti dal IX al XVI secolo.
Per i musulmani il venerdì è considerato il giorno più sacro della settimana, per gli ebrei è il sabato e per i cristiani la domenica – i giorni si susseguono, proprio come afferma Johnson, ogni nuova dottrina succede alla precedente.
Johnson scoprì che l’intera letteratura cristiana e gran parte della storia europea era stata prodotta da una confederazione letteraria composta dai monaci basiliani e benedettini, ed era antecedente a tempi in cui non avrebbe potuto essere scritta. Questi falsari seduti nei loro scriptoria, con inchiostro e pergamene del sesto, settimo, ottavo, nono o decimo secolo, insieme agli alfabeti corrispondenti, scrivevano le loro opere di fantasia a nome di autori immaginari.4
Una delle affermazioni più radicali di Johnson è che tutto il cosiddetto Medioevo, tra il 700 e il 1400 d.C., non si verificò mai, e fu inventato da questi monaci, che riempirono il periodo di personaggi ed eventi immaginari.
Inoltre, prima del Concilio di Trento (1545) non esisteva ancora una versione completa della Vulgata o della Bibbia latina . Secondo Johnson, la Vulgata latina fu la prima edizione, e non quella greca come è comunemente accettato; “non avevano accettato l’antica Vulgata già nel 1546, e che la Vulgata, che deve essere considerata antica, ha ora circa 300 anni!”5
Johnson insiste: “Nemmeno in Italia la letteratura ecclesiastica avrebbe potuto essere iniziata prima della fine di quell’età oscura che chiamiamo il quindicesimo secolo”.6
Considerando che gli scritti di Johnson sono parte integrante della mia ricerca, ho ritenuto prudente e da tempo in ritardo presentare alcuni dei suoi argomenti e conclusioni più illuminanti. I principali risultati della ricerca di Johnson, come riportato nei suoi scritti a stampa, sono brevemente questi:
Che la storia dell’Europa – in particolare la storia ecclesiastica – si fonda in gran parte su supposizioni così come su tradizioni, leggende ed errori, essendo idealizzate le biografie di persone reali. Che le Scritture Ebraiche e Cristiane sono di carattere prolettico. Che non c’era una Chiesa Cristiana costituita prima dell'”Undicesimo” secolo della nostra Era, ottocento anni fa.
Che la maggior parte del cosiddetto ‘Medioevo’ è un periodo immaginario o inesistente; il Periodo Moderno inizia subito dopo la disgregazione del vecchio Impero Romano. Non siamo quindi così lontani nel tempo dai Greci e dai Romani come insegna la nostra tavola cronologica. Inoltre, Johnson ha fatto risalire il nostro sistema ecclesiastico agli arabi, che non devono nulla al cristianesimo latino o greco – l’indebitamento è nella direzione opposta. Il cristianesimo, in qualche forma, era, tuttavia, anteriore a tutti questi sistemi.7
Il termine ‘Anno Domini’, e il conteggio a ritroso fino al presunto inizio dell’era, è stato in uso generale per meno di quattrocento anni. Prima di allora, i regni di re, principi e papi erano tenuti registri.8
Come altre epoche ecclesiastiche, l’era cristiana è stata molto esagerata, antecedente. Gli storici e i geografi cristiani riempirono la tavola cronologica con i nomi e le gesta morali dei principi ecclesiastici, degli ecclesiastici e dei santi – o dei loro presunti oppositori. La storia per gli scrittori cristiani era un’allegoria piuttosto che una scienza dell’osservazione o del ragionamento.9
Mentre il periodo antico e quello moderno sono pieni di documenti autentici, più o meno perfetti, il periodo medio o cosiddetto “medievale” è favoloso, o occupato da materia condensata presa in prestito dai periodi precedenti e successivi.10
Per quanto riguarda la storia bizantina, da Costantino alla caduta di Costantinopoli – gli scribi pensano gli stessi pensieri e scrivono lo stesso linguaggio, che non cambia in mille anni! “Usano tutti la stessa penna e lo stesso inchiostro!” La lunga “Storia”, così come la conosciamo, fu probabilmente scritta dopo che i Turchi erano entrati in possesso di Costantinopoli (1453).11
Tertulliano, Cipriano, Arnobio, Lattanzio e il più grande di tutti gli uomini di Chiesa, Agostino, erano nativi dell’Africa. Fu attraverso l’Africa che il cristianesimo divenne la religione del mondo. Gli storici ci informano che mentre i Romani hanno lasciato segni duraturi e una ricchezza di iscrizioni in Nord Africa, il Cristianesimo non ne ha lasciata nessuna. L’unica spiegazione è che Agostino e gli altri Confessori e i loro Concili della Chiesa siano miti. Questi “africani” scrivevano in greco, quando il latino era la lingua generalmente parlata. Ma non era il greco degli autori classici, era il greco barbaro dei monaci del “Medioevo”, quando gli scrittori cristiani erano più prolifici e più ignoranti.12
Il gran numero di manoscritti del Nuovo Testamento ancora esistenti (più di 3000) in confronto alle poche decine di copie degli scrittori classici, è stato proposto per mostrare “quanto sia immensamente superiore la posizione del Nuovo Testamento”. Non si tende piuttosto a mostrare la sua origine più recente?13
Johnson ha commentato l’assenza di autentiche monete papali più antiche del XII secolo, mentre il signor Arbuthnot, dopo una ricerca nei musei d’Europa, è giunto alla decisione che non ci sono documenti papali autentici anteriori al 1198 d.C. Gli storici dell’architettura segnano l’XI e il XII secolo come l’inizio della costruzione di cattedrali in Italia, Francia e Inghilterra. Non ci sono resti precedenti di edifici ecclesiastici in Inghilterra; e sul continente succedono senza soluzione di continuità ai templi e ai palazzi romani.14
Gli storici hanno osservato la mancanza di reliquie dei milleduecento anni che intercorrono tra Costantino e Papa Giulio II. “Dov’è la Roma del Medioevo?” chiede uno storico. Gli studiosi hanno notato a Roma un “divario”, un abisso tra i grandi periodi della storia più ampio di quanto si possa trovare altrove. A prima vista Roma sembra essere ricca di monumenti dei primi tempi dei suoi Imperatori e degli ultimi giorni dei suoi Pontefici, e avere poco da mostrare di qualsiasi altra età intermedia.15
Le Catacombe sono i cimiteri del popolo romano. La storia delle persecuzioni di qualsiasi corpo di credenti nella capitale del mondo romano, il cui governo e governo era il più libero e tollerante che noi conoscessimo, è una calunnia ed è inconcepibile. Che Marco Aurelio, “l’uomo più perfetto che sia mai vissuto”, abbia permesso il tormento e l’omicidio di uomini e donne cristiani, per una fede innocua come la sua, è un’accusa per la quale non ci sono prove, e deve essere respinta. Nelle Catacombe, gli stessi scrittori che ci regalano l’incredibile storia della Chiesa, vedono nella Croce, e in altri simboli romani e pre-romani, emblemi del cristianesimo.16
Tutti i sistemi ecclesiastici – cristiano, maomettano, buddista, lamaico – hanno indubbiamente un’origine comune.17
Johnson mostra che le “narrazioni” dell’Antico e del Nuovo Testamento sono giunte a noi attraverso le cronache arabe e persiane, che il nome Gerusalemme è poetico come quello del Monte Sion; che la città ora chiamata Gerusalemme era nota agli arabi come l’Ælia Capitolina dei Romani. La Terra Santa dell’Antico Testamento deve essere cercata altrove che in Palestina. La Terra Santa del Nuovo Testamento che Johnson trovò nel Sud Italia. Il Monte Sinai non si trova nella penisola che ora è chiamata Sinaitico.18
Il sistema cronologico ebraico è piuttosto moderno. Gli Ebrei erano una setta tra gli Arabi in Spagna, e i loro scritti, distinti dalle parti storiche ora ritenute sacre, contengono prove interne di un’origine recente e locale. Le loro profezie furono scritte durante le persecuzioni degli ebrei nei tempi moderni, e alcune partecipano di una colorazione locale. I viaggiatori nel nord della Spagna hanno notato la somiglianza di quel paese con la Palestina delle Scritture.19
Per più di quarant’anni gli esploratori sono stati alla ricerca di iscrizioni ebraiche in Palestina. Vi sono state trovate altre iscrizioni in abbondanza, ma non una sola parola ebraica. La Stele Moabita, se autentica, sarebbe stato il più antico esemplare conosciuto di scrittura alfabetica nell’Asia occidentale. Ma dimostra troppo, e così mostra la sua falsità. La più antica scrittura ebraica attualmente conosciuta si riferisce generalmente al nostro cosiddetto VIII o IX secolo d.C., 1800 o 1900 anni dopo la presunta età della Stele Moabita. Per superare questa difficoltà, gli studiosi suggeriscono che l’ebraico antico si estinse, e che una sorta di sopravvivenza di esso esista nei gerghi giudeo-tedesco e giudeo-spagnolo.20
Se accettiamo la cosiddetta storia ortodossa, allora dobbiamo credere che mentre la letteratura dell’Egitto, dell’Assiria, degli Ittiti e di altri popoli è stata dimenticata per 2000 o 3000 anni, quella di Israele è sempre stata disponibile! No, la verità sembra essere con Johnson: “la letteratura ebraica è letteratura moderna; tutte le nostre informazioni sui libri ebraici dagli stessi Ebrei sono informazioni del sedicesimo secolo; i racconti delle scuole ‘palestinesi’ e ‘babilonesi’ non sono che racconti”.21
Si può dire che la fondazione dell’intero sistema sinagogale risale al periodo tra Rabbi Samuel il Nagid di Cordova e R. Moses Maimonide. Tra gli anni 1000-1200 cade il primo periodo dell’ebraismo e della sua letteratura più importante.22
Alcuni hanno supposto che l’ebraico fosse il genitore dell’arabo o una lingua sorella. Uno dei libri più antichi e più diffusi sono le “Favole di Bidpai“, le traduzioni giunsero in Europa dal sanscrito attraverso l’arabo. Dall’arabo è stato reso in greco, persiano, ebraico e spagnolo; dall’ebraico al latino; dal latino al tedesco, all’italiano, al francese, all’inglese, al danese e all’olandese. Questo sembra indicare che l’arabo sia più antico dell’ebraico.
Nella struttura grammaticale l’arabo si avvicina più dell’ebraico al semitico originale; L’arabo rappresenta l’originaria ricchezza e la primitiva sottigliezza della lingua semitica. L’arabo è singolarmente copioso, e possiede un vocabolario che rivaleggia se non supera quello di qualsiasi altra lingua per estensione, ed è più pienamente sviluppato di qualsiasi altra lingua semitica. L’ebraico è una lingua relativamente povera.23
La parola ‘ebraico’ non è mai stata trovata nei primi monumenti di altre nazioni orientali. Non una sola iscrizione ebraica dell’età della monarchia ebraica è giunta fino a noi. Per più di 300 anni i Luoghi Santi – la Chiesa del Santo Sepolcro, il Golgota, ecc. – sono stati caratterizzati come frodi, truffatori scandalosi e falsi.24
Le Antichità giudaiche di Giuseppe Flavio è una raccolta tratta dalle Cronache orientali; la narrazione delle “Guerre degli ebrei” è un pezzo di finzione, rappresentato come storia. Come le opere di sant’Agostino, Lattanzio e altri della fraternità, quella di Giuseppe Flavio è in greco. La storia non ha particolari colori locali e può ricordare il periodo delle Crociate, le guerre tra Oriente e Occidente, non per una croce o un sepolcro, ma per il dominio del Mondo.25
La Chiesa di Roma, nelle parole di Johnson; “fu fondata in un tempo di oscurità, ira e sgomento, e l’unica scusa per i misfatti dei fondatori del suo dominio temporale risiede nel fatto che fu in un tempo in cui la violenza regnava solo sulla terra”.
Se la teoria di Johnson è corretta, secondo cui la disgregazione del vecchio Impero Romano ha preceduto immediatamente il Periodo Moderno, allora in Europa solo un’età di favole separa due età di verità.26
Edwin Johnsons pubblicò opere:
- Antiqua Mater: uno studio sulle origini cristiane, 1887
- L’ascesa della cristianità, 1890
- Le epistole paoline: ristudiate e spiegate, 1894
- La ricerca di Mr. East, 1900 (pseudonimo di John Soane)
- The Mysteries of Chronology, 1900 di Forster Fitzgerald Arbuthnot (era in gran parte basato su informazioni fornite da Johnson)
- L’ascesa della cultura inglese, 1904
- I prolegomeni di Jean Hardouin, 1909 (traduttore)